《普天同庆过春节》（3）祈福的春联
■书名：《普天同庆过春节》
■作者：彭秀良
■出版：河北人民出版社
大年三十在中国人的生活中有着特殊的位置，即使这一年没有腊月三十这一天，人们也会把腊月二十九视作大年三十。大年三十要贴窗花、春联和年画，营造出红红火火的年节气氛。除夕夜在年俗中具有特殊的地位，全家人一起吃年夜饭，长辈给晚辈压岁钱等。这一晚能让人深刻体味“一年将尽夜，万里未归人”诗句的魅力。
有一次，我去土门关游览，又见到了久违的农家大院和院门上的春联，一时引得我感慨万千，仿佛回到了并不遥远的过去，鲜艳的春联和年画陪伴着我度过了美好的少年时光，也是记忆犹新的春节印象。
土门关是河北省石家庄市鹿泉区西面的一个古镇，历史上的土门关曾是“秦皇古驿道”的一部分、韩信“背水一战”的古战场。当然它的地理位置也是很显要的，系著名的“太行八陉”之第五陉的东口，史称井陉口或井陉东口。
要说春联，还是五代十国时期后蜀末代皇帝孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”最为知名，被公认为是最早的春联。但要追寻春联的最初起源，应该是跟汉字的对偶性特点、毛笔的出现以及中国古代建筑的形制密不可分的。对偶作为修辞手段，很早就运用于我国的古诗文当中了，比如“满招损，谦受益”，对偶句是春联的基本语言特征。而作为传统汉字书写工具的毛笔的发明，则为春联的产生奠定了工具基础，因为毛笔可以把字写得很大。我国古代建筑文化讲究对称格局，所以古代建筑的门都处在建筑物的轴线上，门本身也体现着对称的原则。《说文解字》里的解释是：“门……从二户，象形。”在甲骨文中，“户”字为单扇门的象形字，“门”字则为双扇门的象形字。一扇为户，两扇相并才是门，因而“门”的数量远远多于“户”的数量，居家庭院中的大门一般都是两扇，只有后门才是单扇。遵循对称法则的门，为春联的产生提供了适宜的场所。所以说，春联是年节之际在门户上所张贴的祈福禳灾的对偶文字，其中年节是时间，门户是场所，祈福禳灾是功能，文字是形式，这就是春联文化的四大要素。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
这首题为《元日》的诗很容易引起人们的误解，以为就是当时家家户户贴春联的情景。其实，“新桃换旧符”并非“千门万户”都贴上了大红的春联，因为用红纸书写的春联到明朝才出现，北宋时期依然是木制的桃符。这首诗系北宋王安石所作，他22岁时考中进士，当过20多年的地方官吏。北宋嘉祐三年（1058），他写了《上仁宗皇帝言事书》，洋洋洒洒万言，主张变法，可仁宗皇帝并没有理会。神宗皇帝时，他的变法主张才被采纳和推行。因推行新法，他两次被罢相、两次拜相。他系统地实行诸如兴农田、水利、青苗、均输、保甲、免役等新法。新法推行之初就为旧党所反对，遇到强大的阻力。他第二次罢相后就再也没有出来做官。王安石晚年退居江宁（即南京），神宗皇帝于元丰年间（1078—1085）封他为荆国公，世人称他为王荆公。
诗为心声，《元日》正是王安石拜相、大刀阔斧地推行新法时所写，透过日常节庆的活动，用白描直观的笔法，让读者从中可以真实地感知节日欢乐喜庆的景况，而更重要的是他抒发了革除时弊、推行新法的坚定信念，以及志在必得的喜悦心情。
整个宋朝历史上记载最可信的一副春联是苏轼题写的：“门大要容千驷入，堂深不觉百男欢。”由宋入元以后，在桃符上题写春联的风气依然盛行，比较著名的是赵孟頫题写春联的故事：元世祖初闻赵子昂之名，即召见之，子昂丰姿如玉，照映左右。使脱冠，见其头尖锐，乃曰：“不过一俊书生耳。”遂命上殿书春联，子昂题曰：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”又命书应门春联，题曰：“日月光天德，山河壮帝居。”
这是目前已知最早出现“春联”一词的史料。但这则笔记史料是明代人所写，只可作参考。
（未完待续）
■作者：彭秀良
■出版：河北人民出版社
大年三十在中国人的生活中有着特殊的位置，即使这一年没有腊月三十这一天，人们也会把腊月二十九视作大年三十。大年三十要贴窗花、春联和年画，营造出红红火火的年节气氛。除夕夜在年俗中具有特殊的地位，全家人一起吃年夜饭，长辈给晚辈压岁钱等。这一晚能让人深刻体味“一年将尽夜，万里未归人”诗句的魅力。
有一次，我去土门关游览，又见到了久违的农家大院和院门上的春联，一时引得我感慨万千，仿佛回到了并不遥远的过去，鲜艳的春联和年画陪伴着我度过了美好的少年时光，也是记忆犹新的春节印象。
土门关是河北省石家庄市鹿泉区西面的一个古镇，历史上的土门关曾是“秦皇古驿道”的一部分、韩信“背水一战”的古战场。当然它的地理位置也是很显要的，系著名的“太行八陉”之第五陉的东口，史称井陉口或井陉东口。
要说春联，还是五代十国时期后蜀末代皇帝孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”最为知名，被公认为是最早的春联。但要追寻春联的最初起源，应该是跟汉字的对偶性特点、毛笔的出现以及中国古代建筑的形制密不可分的。对偶作为修辞手段，很早就运用于我国的古诗文当中了，比如“满招损，谦受益”，对偶句是春联的基本语言特征。而作为传统汉字书写工具的毛笔的发明，则为春联的产生奠定了工具基础，因为毛笔可以把字写得很大。我国古代建筑文化讲究对称格局，所以古代建筑的门都处在建筑物的轴线上，门本身也体现着对称的原则。《说文解字》里的解释是：“门……从二户，象形。”在甲骨文中，“户”字为单扇门的象形字，“门”字则为双扇门的象形字。一扇为户，两扇相并才是门，因而“门”的数量远远多于“户”的数量，居家庭院中的大门一般都是两扇，只有后门才是单扇。遵循对称法则的门，为春联的产生提供了适宜的场所。所以说，春联是年节之际在门户上所张贴的祈福禳灾的对偶文字，其中年节是时间，门户是场所，祈福禳灾是功能，文字是形式，这就是春联文化的四大要素。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
这首题为《元日》的诗很容易引起人们的误解，以为就是当时家家户户贴春联的情景。其实，“新桃换旧符”并非“千门万户”都贴上了大红的春联，因为用红纸书写的春联到明朝才出现，北宋时期依然是木制的桃符。这首诗系北宋王安石所作，他22岁时考中进士，当过20多年的地方官吏。北宋嘉祐三年（1058），他写了《上仁宗皇帝言事书》，洋洋洒洒万言，主张变法，可仁宗皇帝并没有理会。神宗皇帝时，他的变法主张才被采纳和推行。因推行新法，他两次被罢相、两次拜相。他系统地实行诸如兴农田、水利、青苗、均输、保甲、免役等新法。新法推行之初就为旧党所反对，遇到强大的阻力。他第二次罢相后就再也没有出来做官。王安石晚年退居江宁（即南京），神宗皇帝于元丰年间（1078—1085）封他为荆国公，世人称他为王荆公。
诗为心声，《元日》正是王安石拜相、大刀阔斧地推行新法时所写，透过日常节庆的活动，用白描直观的笔法，让读者从中可以真实地感知节日欢乐喜庆的景况，而更重要的是他抒发了革除时弊、推行新法的坚定信念，以及志在必得的喜悦心情。
整个宋朝历史上记载最可信的一副春联是苏轼题写的：“门大要容千驷入，堂深不觉百男欢。”由宋入元以后，在桃符上题写春联的风气依然盛行，比较著名的是赵孟頫题写春联的故事：元世祖初闻赵子昂之名，即召见之，子昂丰姿如玉，照映左右。使脱冠，见其头尖锐，乃曰：“不过一俊书生耳。”遂命上殿书春联，子昂题曰：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”又命书应门春联，题曰：“日月光天德，山河壮帝居。”
这是目前已知最早出现“春联”一词的史料。但这则笔记史料是明代人所写，只可作参考。
（未完待续）